Las
3 únicas grandes religiones de la Fe verdadera que llevan al
descubrimiento de los secretos del universo.
Religión
(Culto o
sistema cultural
de
creencias).
Fe (Creencia).
Santa
(Filantrópica) Iglesia (Organización) Católica (Universal)
Gnóstica (Intelectual).
1.
Santa Iglesia Católica Gnóstica Shintō.
2.
Santa Iglesia Católica Gnóstica Budista.
3.
Santa Iglesia Católica Gnóstica Atea.
“La
Fe ciega es la oscuridad que le da al mal el poder que no tiene,
sobre las pobres almas ignorantes, desposeídas de la sabiduría
universal”.
1.
Santa Iglesia Católica Gnóstica Shintō o Sintoísta.
En
el sintoísmo gnóstico, la
primera y principal premisa es la búsqueda de la sabiduría por
medio del
conocimiento
ancestral
y el
aprecio por la naturaleza, los
cuales nos llevan a un mejor entendimiento del mundo y de nosotros
mismos, para
una vida saludable y
de buena convivencia con nuestros semejantes, así como de todas las
cosas y los seres, todos ellos dotados de espíritu al igual que
nosotros.
Siendo
ademas la filantropía la norma principal
para
la clase sacerdotal, en
la búsqueda de la santidad o la
comunión con la santidad, en
sus
tareas
y función diaria
como
los representantes de la iglesia.
El
sintoísmo se basa en la veneración de los kamis o espíritus de la
naturaleza, como en el Druidismo y el Chamanismo, que en algunos
casos son vistos como espíritus superiores o deidades protectoras,
como es el caso de kamis como: Amaterasu, Diosa del Sol.
Shintō
significa “Camino de los Dioses”, y es la religión autóctona de
Japón, cuyo culto popular puede describirse como la adoración del
alma, en la creencia de que todo posee un alma o espíritu propio que
lo conecta y nos conecta con lo divino, por lo cual es muy importante
en su cultura la veneración de la naturaleza y de los antepasados.
El
sintoísmo afirma la existencia de divinidades o seres espirituales
(kami) que pueden encontrarse en la naturaleza o en niveles
superiores de existencia. Este término, que constituye el concepto
central del culto, llegó a aplicarse a cualquier fuerza o entidad
sobrenatural o divina, como los espíritus o dioses de la naturaleza,
hombres y mujeres sobresalientes (antepasados deificados o Santos) o
hasta "deidades que representan ciertos ideales o simbolizan un
poder abstracto".
El
sintoísmo no posee una deidad única ni predominante, ni reglas
establecidas para la oración, aunque sí cuenta con historias
míticas que explican el origen del mundo y de la humanidad, templos
y festivales religiosos a los que acuden millares de personas en
fechas señaladas. Ademas aunque el término Yaoyorozu-nokami
significa literalmente "ocho millones de dioses", se
utiliza para referirse a "muchos dioses", pues la cantidad
de Deidades y/o Santos de la religión sintoísta aumenta
constantemente y como los espíritus o kami, tienen ante todo una
naturaleza divina, por consiguiente, de lo que se trata la Fe es de
vivir en armonía con los kami, y así uno pueda gozar de su
protección y aprobación. Aunque también es importante señalar la
existencia de fantasmas japoneses y otros seres mitológicos en su
panteón, denominados espíritus malignos, al igual que los diablos o
demonios en el Judaísmo y el Cristianismo.
A
diferencia de otras religiones el sintoísmo no se basa en dogmas o
en una teología compleja y adoctrinante, lo que la hace una Fe
única, dotando a sus fieles o seguidores de un código de valores
prácticos, que les permite moldear por ellos mismos su correcto
comportamiento y determinado así su sistema de creencias, para los
que existen templos y santuarios donde se puede adorar a las
diferentes deidades y/o santos cuando se siente la necesidad de
hacerlo.
En
el Sintoísmo, la pareja de dioses originarios Izanagi e Izanami,
tienen la tarea de crear y ordenar el mundo y colocar el pilar del
cielo, el eje universal que une el cielo y la tierra. Esto representa
un papel esencial para el entendimiento de la identidad de esta
religión que se mantiene presente en la idiosincrasia pura de su
pueblo.
Practicas
tradicionales de la fe sintoísta:
1.
Cada santuario se dedica a un Kami específico que posea una
personalidad divina y que responda a los rezos sinceros del fiel. Al
entrar en un santuario, se pasa a través de un Torii, una puerta
especial para los dioses, que marca el paso entre el mundo finito y
el mundo infinito de los dioses.
2.
En el pasado, los creyentes practicaban el rito de purificación o
"misogi", consistente en el lavado de sus cuerpos en un río
cercano al santuario. En años recientes solamente se lavan las manos
y enjuagan sus bocas en lavabos proporcionados por el santuario.
3.
Los creyentes respetan a los animales como mensajeros de los dioses.
Es por esto que un par de estatuas "koma-inu" (perros
protectores) se encuentran siempre en el santuario.
4.
Las ceremonias del templo, incluyen la limpieza, las ofrendas, los
rezos, y las danzas dirigidas al Kami.
5.
Los Kagura son danzas rituales acompañadas por instrumentos
musicales antiguos (ejecutadas por bailarines expertos y entrenados).
Consisten en muchachas jóvenes vírgenes, y un grupo de hombres o
uno solo.
6.
Los Mamori son encantos utilizados como ayuda curativa y de
protección. Estos encantos son de diversas formas y sirven para
varios propósitos.
7.
En muchos hogares se da un lugar central a los dioses con un altar
llamado "Kami-dana".
8.
Los Origami (figuras de papel): Este es un arte popular japonés en
el cual se pliega el papel para dar como resultado una gran variedad
de hermosos diseños. Se ven a menudo alrededor de los santuarios de
Shintō.
Por respeto al árbol del cual se extrajo el papel para construir el
origami, este nunca se corta.
Por
ultimo y para concluir; a diferencia de otras religiones marcadamente
fundamentalistas, debido a que el sintoísmo no pretende convertir,
criticar ni entrar en conflicto con otras religiones, su expansión
fuera de Japón ha quedado limitada generalmente a las comunidades
niponas
de la emigración, sin embargo en las raíces de las artes marciales
tradicionales modernas o gendai budo; del sumo, el Aikido, y el judo,
se puede apreciar su influencia en varios de sus movimientos y
especialmente en su filosofía y rituales, como artes marciales
pacifistas, y de naturaleza defensiva.
2.
Santa Iglesia Católica Gnóstica Budista.
En
el budismo
gnóstico, la
primera y principal premisa es alcanzar
la sabiduría por medio de la
meditación, en busca de la paz mental o espiritual, pero sin
abandonar el raciocinio al abstraerse completamente ignorante del
mundo, pues
la verdadera iluminación no puede realmente alcanzarse cuando la
mente se inunda con la oscuridad de la ignorancia, siendo
por ello el conocimiento lo
que realmente libera el alma para
trascender a los planos superiores de la conciencia espiritual.
Siendo
ademas la
filantropía
la norma principal
para
los
monjes/as sin distinción de genero,
pues
el alma es ambos y ninguno,
siendo el
cuerpo solo un recipiente en el que
transitamos
brevemente
en
nuestra búsqueda
de la iluminación
y
la
comunión
con la santidad,
en
las
tareas
y funciones
diarias
como
los representantes de la iglesia.
El
Budismo es una doctrina filosófica y espiritual no-teísta, que
comprende una variedad de tradiciones, creencias religiosas y
prácticas espirituales principalmente atribuibles a Buda Gautama, y
se originó en la India entre los siglos VI y IV a. C., desde donde
se extendió a gran parte del este de Asia y declinó su práctica en
el país de origen durante la Edad Media.
El
budismo Gnóstico es la exacta naturaleza del camino a la liberación,
dándole gran importancia y valor canónico a las escrituras y
enseñanzas budistas, así como al auto conocimiento, especialmente
en las respectivas prácticas que incluyen: el Refugio Espiritual, el
Estado de Generación y el Estado de Terminación; donde
fundamentalmente el budismo contempla el estudio de las Escrituras
budistas, observar los principios morales de renunciar al apego por
lo material, mediante la práctica de la Meditación para cultivar la
sabiduría, la bondad y la compasión. Alcanzando de esta forma su
objetivo final de lograr la cesación de las kleshas (estados
destructivos mentales, incluyendo la ignorancia, la adhesión a lo
material y la aversión) para lograr el sublime estado de Nirvana
(espiritualidad) mediante la práctica de las Ocho Nobles Verdades
(también conocido como el Camino del Medio), liberándose de esta
forma del ciclo de sufrimiento y renacimiento, o bien en lugar del
Nirvana (espiritualidad), tomar el camino para lograr el estado de
Buda (concepto), en un estado donde se permanece en un ciclo de
renacimiento para ayudar a otros a lograr su despertar al camino
budista.
Las
Cuatro Nobles Verdades:
Tras
el despertar de Buda Gautama, el primer discurso (Sutra) que dio fue
a sus antiguos compañeros de meditación, en lo que se conoce como
"La puesta en marcha de la rueda del dharma"
(Dhammacakkappavattana). En este primer discurso, Buda Gautama
establece las bases para la comprensión de la realidad del
sufrimiento y su cese. Estas bases se conocen como "Las Cuatro
Nobles Verdades", las cuales constatan la existencia de lo que
en el budismo se llama dukha; una angustia de naturaleza existencial.
1.
La vida incluye el sufrimiento, insatisfacción o descontento
existen.
2.
El origen del sufrimiento es el deseo, el querer, el anhelo.
3.
Existe un cese del sufrimiento y este puede extinguirse cuando se
extingue su causa.
4.
El Noble camino óctuple puede lograr el cese, siendo este el método
para extinguir al sufrimiento.
Ética
budista:
La
ética budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no
ocasionar daño) y el Camino medio (moderación; no reprimir ni
tampoco aferrarse a nada). Según las enseñanzas budistas, los
principios éticos están determinados por el hecho de si una acción
cualquiera podría tener una consecuencia dañina o perjudicial para
uno mismo o para otros. En el budismo se utiliza la expresión de
mente hábil, que es aquella que evita todas las acciones propensas a
causar sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo y la intención
empleados determinará la carga kármica de la acción.
A
diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es
una base o guía ética personal. La ética budista se basa en Los
cinco preceptos.
1.
No tomar la vida de nadie.
2.
No tomar lo que no me pertenece.
3.
No tener una conducta sexual dañina.
4.
No decir mentiras.
5.
No consumir estupefacientes.
Los
monjes y monjas budistas por su parte, siguen más de 200 normas de
disciplina descritas en detalle en el Vinaya pitaka; sin embargo
algunos monjes y monjas budistas zen no tienen que seguir el voto de
castidad ni pobreza (pueden casarse y trabajar).
Meditación
budista:
La
meditación (samadhi o bhavana) es la práctica budista por
excelencia. El significado del término es "cultivo de la
mente". Es por tanto, una actividad que supone determinada
disposición para que el practicante se sitúe en la realidad y así
aumentar su comprensión y sabiduría, que son esenciales para la
erradicación de dukkha. Hay muchas y variadas técnicas de
meditación budista dependiendo de cada tradición y escuela, si bien
todas se basan en dos componentes llamados samatha (calma mental,
tranquilidad) y vipassana (conocimiento directo, intuición). En el
núcleo central de toda meditación budista hay una observación
tranquila y atenta tanto de los propios procesos mentales como de los
fenómenos de la vida.
La
meditación budista se basa en el samadhi, necesario para la
realización del Nirvana. En el budismo se explican las diferentes
etapas de meditación o jhanas que se experimentan en el progreso
hacia el Nirvana. Sin embargo a partir de una base común, a lo largo
de la historia las diferentes tradiciones budistas elaboraron sus
propias técnicas de meditación dependiendo de su propia evolución
histórica y sus influencias culturales.
Las
tres joyas budistas (Triratna):
Todo
budista toma refugio en las Tres Joyas, Los Tres Refugios o Los tres
tesoros, siendo este acto lo que lo define como tal. Este refugio
viene a significar que una vez la persona ha comprendido el sentido
de liberación que subyace en el camino del Dharma, tomará refugio
mientras dure su vida en:
1.
Buda: naturaleza bodhi, nirvana o despertar.
2.
Dharma: el budismo, la enseñanza de los budas.
3.
Sangha: la comunidad de budistas.
En
muchas escuelas budistas existe algún tipo de ceremonia oficiada por
un monje o maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas.
Esto es una manifestación pública del compromiso pero no es algo
indispensable. La persona puede por ella misma tomar refugio con
sinceridad y es suficiente para considerarse budista.
Fundamentos
budistas:
Los
Fundamentos budistas o Dharma (en sánscrito, significa: soporte,
apoyo, lo que mantiene, la auténtica naturaleza de la realidad, el
camino), son la base de las enseñanzas del budismo.
A
pesar de una enorme variedad en las prácticas y manifestaciones, las
escuelas budistas comparten principios filosóficos entre sí, donde
todos los elementos de las enseñanzas filosóficas fundamentales se
caracterizan por estar estrechamente interrelacionados y contenidos
en otros, por lo que para alcanzar su entendimiento se necesita una
visión holística de su conjunto, se suele subrayar el hecho de que
todas las enseñanzas están orientadas a guiar o señalar el Dharma,
del cual debe darse cuenta el mismo practicante, pues el Dharma solo
puede ser experimentado o descubierto de manera directa a través de
una investigación y práctica personal.
Conceptos
budistas:
Las
Tres Características de la Existencia (Tri-Laksana: Las Tres Marcas,
Los Tres sellos, Las Tres Realidades).
1.
Anitya: impermanencia, transitoriedad o cambio.
2.
Anatman: insustancialidad (inexistencia de un ego permanente).
3.Du?kha:
sufrimiento, descontento o insatisfacción.
Estas
tres características universales poseen el poder de enseñan los
fundamentos del budismo y explican la naturaleza de los fenómenos
del mundo percibido.
Karma:
causa y efecto:
Según
el budismo, toda acción intencionada (karma) crea uno o varios
efectos que aparecen cuando las circunstancias son proclives, a lo
que se llama maduración (vipaka) o fruto (phala). El karma en
aplicación a la doctrina budista se refiere a cualquier acción de
habla, cuerpo o pensamiento. Por tanto, los movimientos ajenos a la
volición o la intencionalidad —como ocurre en el caso de actos
reflejos— son neutrales kármicamente. Sin embargo, cualquier
movimiento de la voluntad es karma aunque no sea consciente.
El
"bien" y "mal" karma se distinguen de acuerdo a
la raíz de las acciones. En el Kukkuravatika Sutta Buda clasifica el
karma en cuatro grupos:
1.
Oscuro con resultado oscuro.
2.
Brillante con resultado brillante.
3.
Oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante.
4.
Ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.
La
oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz)
resultado, pero aun así, el karma puede estar mezclado debido a una
variedad de motivos buenos y malos, donde el Karma es una más de los
cinco tipos de condicionalidad o procesos lógicos del Universo
(niyamas):
1.
Inorgánica.
2.
Orgánica.
3.
Psicológica.
4.
Moral.
5.
Trascendental.
Estos
tipos de condicionalidad son impersonales y no hay intervención
divina en ellos, del mismo modo que la ley de la gravedad no requiere
intervención divina, sin embargo algunos tipos de condicionalidad
son inmutables y ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado
una vez haya nacido y posea un cuerpo, pues el funcionamiento del
karma es muy complejo por lo que su resultado exacto y preciso es
imposible de predecir y no siempre se manifiesta de manera inmediata,
ya que su maduración depende de las circunstancias, por lo que el
karma tampoco es una explicación a la mala fortuna, debido al gran
número de variables y fuerzas involucradas.
La
originación dependiente contiene 12 eslabones:
01.
Ignorancia.
02.
Formaciones mentales.
03.
Consciencia.
04.
Nombre y forma (pre-materialidad).
05.
Sensorialidad (órganos sensoriales).
06.
Contacto.
07.
Sensación.
08.
Deseo, querer.
09.
Aferramiento.
10.
Devenir.
11.
Nacimiento.
12.
Decaimiento, vejez, muerte.
Mientras
la ignorancia no sea erradicada, de nuevo se repite el proceso sin
fin. El camino budista busca erradicar la ignorancia y romper esta
cadena, es lo que se conoce como nirvana (el cese) de esta cadena.
Renacimiento
budista:
En
el renacimiento budista, el proceso del karma hará que la existencia
de seres conscientes se manifieste, pero no existe un alma o espíritu
eterno, así que las acciones de cuerpo como: habla y pensamiento
conllevan efectos que se experimentarán con el tiempo, ya sea en la
vida actual o siguiente, en la continuidad individual que constituye
la corriente causal, que se manifiesta como tendencias y
circunstancias en sus vidas.
El
renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un
determinismo o destino, pues el camino budista sirve para que la
persona pueda liberarse de esa cadena de causas y efectos, ya que
mientras no exista un cese de este ciclo, nuestra vida es Samsárica
y debemos experimentar las circunstancias en las que nos toca vivir,
a la vez que somos los únicos responsables de lo que decidamos hacer
frente a ellas.
Por
eso la meditación es una práctica fundamental en el budismo y con
esta práctica el budista aprende a observar cómo no existe un dueño
de (sus) pensamientos, pero que a la vez es responsable de lo que
decida hacer con estos, donde el apego o no apego son por tanto la
clave para conseguir más ecuanimidad respecto a sí mismo y al
mundo.
Nirvana:
Buda
Gautama afirmó que es posible el cese definitivo del círculo de la
originación dependiente y el renacimiento, haciendo que la meta de
la práctica budista sea, por tanto, el de despertar del Samsara para
experimentar la verdadera naturaleza de la existencia y la vida.
Este
esquema de realidad se expresa en las enseñanzas por medio de:
1.
Las Cuatro Nobles Verdades.
2.
Las Tres Marcas de la Existencia.
3.
La Originación Dependiente.
4.
El Renacimiento.
Alcanzar
este estado de liberación implica por tanto, vivir una nueva
experiencia sobre la naturaleza de la vida, de la muerte y del mundo
que los rodea, y el Nirvana se describe principalmente por lo que no
es: no-nacido, no-originado, no-creado, no-compuesto. Sin embargo, no
se debe confundir ni con la aniquilación o aislamiento del individuo
ni con un nihilismo. Pues Nirvana es el punto infinitamente más
cercano a la estabilidad, más nunca plenamente coincidente con ella,
como las vías del ferrocarril que parecen juntarse en el lejano
horizonte.
3.
Santa Iglesia Católica Gnóstica Atea.
En
el ateísmo
gnóstico, la
primera y principal premisa es la búsqueda de la sabiduría, la
cual solo podemos encontrar verdaderamente
por medio de:
la
erudición,
el
aprecio por las
artes y
el respeto por la naturaleza;
pues
como “Homo Sapiens” los seres humanos nacemos dotados del
intelecto necesario
para alcanzar la sabiduría universal y
trascender nuestras propias limitaciones, mediante
nuestro
ingenio
para obtener y
crear conocimiento.
Siendo
a
partir de este momento, en el que abrazamos el intelecto como nuestro
principal
rasgo evolutivo; racionalmente,
sin ideologías infundadas,
creencias supersticiosas
o
fantasías
alegóricas; vistas
como
hechos reales, sustentadas
por el prejuicio y la censura.
Convirtiéndonos
de
esta forma en
artífices de nuestra propia evolución, por medio de nuestra
capacidad intelectual para crear nuestras propias adaptaciones
artificiales, mas
allá de la naturaleza misma
de nuestro origen fortuito
dado por los azares de una
selección
natural causal
o
circunstancial.
Por
lo que
también
cabe dejar en claro,
que
como
seres altamente inteligentes y conscientes de nuestras acciones y sus
consecuencias, nos debemos a la
filantropía como
norma primordial
en base al carácter ético del gnosticismo, siendo de principal
importancia
y relevancia para
la clase sacerdotal atea
como
representantes de la iglesia, en
la búsqueda de la santidad o la
comunión con la santidad, haciendo
de de esta nobleza obligada, parte en
sus
tareas
y función diarias.
El
gnosticismo ateo es un conjunto de corrientes sincréticas
filosófico-espiritual que llegan a mimetizarse en una religión
no-teísta, donde en efecto puede hablarse de un gnosticismo ateo y
de un gnosticismo espiritual o de la conciencia de nuestra propia
existencia así como de todas las cosas a nuestro alrededor, aunque
el más significativo pensamiento de la religión gnóstica atea es
aquel que solo se alcanza con la rama heterodoxa del pensamiento
filantrópico, para lograr la verdadera paz espiritual o de la
conciencia. En donde según esta doctrina los iniciados no se salvan
por la fe ciega en ídolos o ideologías fundamentalistas para
alcanzar el perdón de los pecados o actos maliciosos, gracias al
sacrificio de “Cristo” el mesías y los santos mártires, sino
que la verdadera salvación esta en nosotros mismos y solo puede ser
alcanzada mediante la gnosis o conocimiento universal e introspectivo
del espíritu, que es un conocimiento superior a la fe, dado que la
fe ciega solo nos hunde en la degradación de la ignorancia por una
falsa salvación espiritual. Siendo el ser humano plenamente autónomo
para salvarse a sí mismo a través de la sabiduría universal y de
su propia conciencia.
En
un sentido amplio de la interpretación espiritual del ateísmo,
relacionado asimismo con la práctica de la virtud; esta conciencia
de uno mismo significa la condición espiritual, en el sentido que se
refiere a una persona y su disposición principalmente moral de sus
actos y pensamientos, para poseer un conocimiento pleno de si mismo y
desarrollar las características de su espíritu o conciencia, donde
el pensamiento da lugar a la existencia. Donde la búsqueda de las
espiritual o mental implica habitualmente la intención de
experimentar estados especiales de bienestar psicológico, como la
salvación o la liberación de los malos pensamientos que nos dañan
a nosotros mismos y a nuestro prójimo.
El
gnosticismo es ademas desde su origen por definición, el misterio de
la salvación, en donde se mezclan sincréticamente creencias
religiosas e ideas filosóficas, principalmente de platón. Siendo
esta una creencia dualista del bien frente al mal, el espíritu
frente a la materia, el ser supremo frente al Demiurgo, el espíritu
frente al cuerpo y el alma. El término proviene del griego
gnostikismós; de (gnosis): ‘conocimiento’.
Aspectos
comunes del pensamiento gnóstico:
1.
Su carácter iniciático enfocado en el conocimiento universal, por
el cual el conocimiento es de pleno y de libre acceso, compartido por
sus practicantes a través sus experiencias de la gnosis o de los
escritos publicados por los eruditos y estudiosos en busca de un
mejor y mayor entendimiento del universo
y sus secretos, para llegar al conocimiento de las verdades
trascendentales, siendo de esta forma
la gnosis la forma suprema de conocimiento solamente alcanzada por
aquellos iniciados en ella.
2.
El mismo conocimiento de las verdades trascendentes produce la
salvación, pues el conocimiento pleno la verdad te hace libre.
3.
Su carácter dualista, por el cual se hacía una escisión tajante
entre la materia y el espíritu. El mal y la perdición estaban
ligados a la materia, mientras que la conciencia y la salvación
pertenecían a lo espiritual, por esa razón no podía existir
salvación alguna en la materia ni en el cuerpo y el ser humano solo
podía acceder a la salvación a través de la conciencia de si mismo
que era el espíritu, pues solo a través de la conciencia del propio
espíritu, de su propia existencia y de su acceso introspectivo a las
verdades trascendentes sobre su propia naturaleza podía este
liberarse y salvarse. Siendo esta experimentación empírica de si
mismo la gnosis, una experiencia interna del espíritu.
4.
Su peculiar santidad, siendo la materia el anclaje y origen del mal,
no es concebible que un santo/a pudiera ser un ser puro y asociarse a
un cuerpo material a la vez, puesto que la materia es contaminadora,
por esa razón surge la idea que sostienen la creencia de que un
santo/a siendo aun un hombre o mujer vulgar, al adoptar una
conciencia superior alcanza la pureza del espíritu dentro de su
cuerpo o forma material, con la misión de transmitir a los demás
espíritus humanos el principio del autoconocimiento que permite que
las almas se salven por sí mismas al liberarse de la materia.
5.
Peculiares enseñanzas sobre la conciencia. Entre estas se encuentra
la de que todo espíritu tiene un potencial trascendental, incluyendo
la parte espiritual del hombre (el alma), que no necesitaba a nadie
para salvarse a sí mismo, siendo los santos enviados a revelar esa
verdad. Por otra parte, el creador/ordenador de la materia (llamado
Demiurgo), al manipular la creación de la materia, sería un ser
malvado atribuyéndose las verdades universales para proclamarse así
mismo como un Ser Supremo a todos los otros.
6.
Ética: Siendo la salvación dependiente únicamente de la gnosis del
alma, el cuerpo es irrelevante y queda exento de enseñanzas que
reprueban la multiplicación de la materia o la reproducción como un
acto impuro, por lo tanto siendo la procreación un acto natural, la
imposición doctrinas tales como el voto de celibato son vistas como
un acto castrante para la vida. Tomando también en consideración la
existencia de corrientes como la metempsícosis, que al igual que en
el budismo, creen en el retorno cíclico de las almas a la prisión
de la materia a través de la reencarnación. El iniciado,
igualmente, buscaba romper este ciclo a través de la gnosis (a
través de la iluminación, en las religiones orientales).
7.
Interpretación alegórica de las escrituras. Así, se reinterpretan
a la luz gnóstica las historias de la creación, etc. dándoles
significados filosóficos, pero siendo estas también sujeto de
estudio desde el punto de vista científico, como documentos
históricos de echos reales tergiversados por la superstición y la
ignorancia de sus testigos o interpretes.
8.
Establecimiento de jerarquías espirituales: En la cima de los seres
existen los seres trascendentales, seres perfectos que han
trascendido los limites de la existencia, cuya propia perfección
hace que no tenga relación alguna con el resto de seres imperfectos,
por lo que son inmutables e inaccesibles. Descendiendo en una escala
de seres emanados de estos llegamos al Demiurgo, antítesis y culmen
de la degeneración progresiva de los seres espirituales, y origen
del mal, cuya malicia controla el mundo con su manipulación de la
materia, encadenando la esencia espiritual de los hombres a la
prisión de la carne. En este escenario se libra una batalla entre
los principios del bien y el mal, la materia (apariencia) y el
espíritu (sustancia).
9.
Establecimiento de jerarquías humanas: En la cima de la jerarquía
humana están los santos, en los que es predominante el espíritu,
quienes pueden experimentar la gnosis y acceder así a la salvación.
Por debajo está el resto de los iniciados en la gnosis, en los que
predomina la conciencia y sabiduría de un alma sensible y que se
pueden salvar siguiendo la guía de los primeros. En la parte más
baja están aquéllos en que predomina el cuerpo y los apegos
materiales, por tanto, no alcanzarán la salvación.
Leyes
Universales o siete
axiomas (principios)
del
Kybalión:
1.
Mentalismo. El Todo es mente; el universo es mental. El Todo es el
conjunto totalizador. Nada hay fuera del Todo.
2.
Correspondencia. Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba.
Afirma que este principio se manifiesta en los tres Grandes Planos:
el Físico, el Mental y el Espiritual.
3.
Vibración. Nada está inmóvil; todo se mueve; todo vibra.
4.
Polaridad. Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de
opuestos: los semejantes y los antagónicos son lo mismo; los
opuestos son idénticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los
extremos se tocan; todas las verdades son medias verdades, todas las
paradojas pueden reconciliarse.
5.
Ritmo. Todo fluye y refluye; todo tiene sus períodos de avance y
retroceso, todo asciende y desciende; todo se mueve como un péndulo;
la medida de su movimiento hacia la derecha es la misma que la de su
movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensación.
6.
Causa y efecto. Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su
causa; todo sucede de acuerdo a la ley; la suerte o azar no es más
que el nombre que se le da a la ley no reconocida; hay muchos planos
de causalidad, pero nada escapa a la Ley.
7.
Género. El género existe por doquier; todo tiene su principio
masculino y femenino; el género se manifiesta en todos los planos.
En el plano físico es la sexualidad.
Concepción
filosófica:
El
principio de todo lo existente es la unidad absoluta, lo Uno, llamada
realidad suprema o gran vacuidad, de la que surgen todas las demás
realidades por emanación. El primer ser emanado del Uno es el Logos,
llamado también Verbo, o Inteligencia, que contiene las ideas de las
cosas posibles, después, la Inteligencia engendra el Alma como idea,
principio del movimiento y de la materia, donde el Uno, la
Inteligencia y el Alma son las tres hipóstasis o trinidad
existencial.
Tres
hipóstasis (entes)
o
trinidad existencial:
La
doctrina central de la teoría de la existencia de las tres
hipóstasis o realidades primordiales: el Uno, el nous y el alma. En
realidad, el principio básico es siempre el Uno, mientras que las
otras dos hipóstasis y el resto de realidades son derivadas.
1.
El Uno: Es indescriptible, ya que es la unidad, lo más grande, hasta
tal punto que a veces se le denomina el principio creador único e
infinito, siendo el principio y última realidad de esta absoluta
trascendencia que hace que no existan términos para referirse a
ella. Se trata entonces de la Unidad que funda la existencia de todas
las cosas, como el centro de toda enseñanza, en la que el Uno está
más allá del bien y el mal, por lo tanto no hay ninguna definición
que lo describa de forma positiva o negativa, eludiendo así el Uno
toda comprensión posible por el entendimiento humano.
2.
El Nous: Es la siguiente realidad o hipóstasis, la cual no tiene una
traducción adecuada de su término, pero algunos autores lo
identifican con espíritu, mientras que otros prefieren hablar de
inteligencia, mas esta vez no con un sentido místico sino
intelectual. Su explicación mas clara seria la que parte de la
semejanza entre el Sol y la Luz, donde el Uno sería como el Sol y el
nous la Luz, siendo entonces la función del nous como luz la de que
el Uno pueda verse a sí mismo, pero como este es imagen del Uno, es
la puerta por la que es posible ver al Uno. Por lo que podríamos
afirmar que es posible observar el nous simplemente aplicando la
mente en dirección opuesta a los sentidos, donde un proceso similar
se dice que conduce a la visión de la forma del Bien, no del Bien
mismo.
El
nous también puede y muy probablemente se debe entenderse como "la
inteligencia pura", donde el "nous" procede de "lo
uno" no a voluntad, porque "lo uno" es tan "más
que perfecto" que no puede tener voluntad, está mucho más
allá; y todo lo que procede de "lo uno" es una especie de
"escurrirse", de "desparramarse", en el acto de
hacerse a sí mismo que es "lo uno"; por tanto, la analogía
del sol y la luz deben entenderse como una mera imagen para dar una
idea de cómo "emana la luz" del sol; resulta más
ilustrativo pensar "el despliegue de un círculo a partir de su
centro".
3.
El alma: Es la tercera realidad o hipóstasis, la cual es de
naturaleza doble, que en un extremo está ligada al nous y tira de
él. Mientras que en el otro extremo se asocia con el mundo de los
sentidos, del cual es creadora (o, mejor, plasmadora). Por tanto se
considera la Naturaleza como el resultado de una procesión que va
"hacia abajo" desde el alma.
Para
adquirir la gnosis (conocimiento), el ser engendrado se esfuerza por
ascender hacia la perfección de que emana. Todo viene del Bien y
tiende hacia el Bien. Para que el Alma se una al primer principio, es
preciso que supere el pensamiento y que por el éxtasis se confunda
con la creación perdiendo toda conciencia de sí misma.
Metempsícosis
o reencarnación gnóstica:
Es
una antigua doctrina filosófica basada en la idea tradicional de la
constitución triple del ser humano (espíritu, alma y cuerpo), que
afirma el traspaso de ciertos elementos psíquicos de un cuerpo a
otro después de la muerte.
La
palabra metempsicosis viene del griego compuesto de ("más
allá"-"alma"-"proceso"). Suele traducirse
como reencarnación, aunque ambos términos se refieren, sin embargo,
a cosas distintas. Podría traducirse como "traspaso del Alma",
escrita con mayúscula, puesto que el paso en cuestión se refiere al
Alma del alma, es decir, al Espíritu, que es el que peregrina a
través de los distintos seres, como el hilo atraviesa las cuentas de
un collar, para vivificarlos momentáneamente.
Concepciones
distintas sobre la metempsicosis:
1.
La que la hace sinónimo de reencarnación, la que se define como la
vuelta a la vida de un ego o individualidad luego de acaecida la
muerte.
2.
La que la hace sinónimo de la doctrina de la “transmigración de
las almas”, que se define como la peregrinación del Espíritu en
distintos cuerpos, del reino que fueren, a los que vivifica
momentáneamente, mientras dura la vida de un ser y del cual se
retira una vez muerto el ser en cuestión.
3.
La que habla de la existencia de una suerte de germen síquico que
sería transmitido de generación en generación, así como en lo
corporal la herencia se transmite a través del material genético.
Sería la transmisión del carácter o temperamento de un ser hacia
otro con el que se está más o menos emparentado.
4.
La que la hace ser una mutación póstuma de desechos sensibles,
constituidos por la memoria y la imaginación.
Cosmogonía
o Estructura del Universo Gnóstico:
El
orden del cosmos esta definido por el flujo de la energía o esencia
espiritual del universo, donde cada ser y cada cosa tiene sus propias
cualidades y formas físicas; al igual que los espíritus, esencia
espiritual o energía, que están divididas en: alma del mundo, almas
de las dimensiones o planos de la existencia y almas de los seres
vivos. Todas las partes del mundo y sus elementos son recíprocamente
contrarios y a la vez constituyen una unidad, en donde el ser humano
consciente de su propia existencia y de su lugar en el mundo es el
centro del universo, puesto que el ser humano al estar dotado de
alma, tiene en su naturaleza y aspiración a la unidad, la perfección
y la belleza de la creación. Por tanto el alma del ser humano (y de
todas las cosas) son conducidas de una verdad hacia otra hasta llegar
al origen, a la unificación con el Logos (pensamiento), es decir el
conocimiento universal. Bajo la misma concordancia estructural del
universo, las fuerzas cósmicas tienen una correspondencia directa
con el orden natural del mundo y cada una tiene características que
al influir con lo terrenal reflejan parte de su naturaleza, donde se
concibe al universo como un ser vivo en el que no hay separación
entre sus partes, sino que todo es parte de uno, siendo la forma más
adecuada de representación de esta concepción del mundo el
lenguaje, las matemáticas y las imágenes poéticas, siendo la
imagen del universo vivo y su tiempo cíclico lo que implica que
todas las fuerzas que lo componen influyen entre sí y la tarea del
ser humano es conocer y utilizar estas fuerzas en su favor.
Distinción
del amor al prójimo en los cinco sentidos:
La
satisfacción del amor yace en lo que se muestra contento con la
mente, la vista y el oído; porque el alma únicamente conoce con la
mente, con los ojos y los oídos, no con el gusto, el olfato o el
tacto.
Por
lo que los sentidos privilegiados del alma para amar son la vista, el
oído y la intuición y los otros tres sentidos quedan relegados a
placeres contrarios a la belleza, siendo el verdadero amor aquel que
siempre busca la honestidad y amar a sus semejantes, en calidad de un
amor verdadero donde siempre será correspondido de la misma manera.
El
Demiurgo:
En
griego “Demiurgós”, y en la filosofía gnóstica es la entidad
que sin ser necesariamente creadora, interviene en los procesos del
universo. Demiurgo significa, literalmente, «maestro, supremo
artesano, hacedor».
Significado
platónico: En la filosofía idealista de Platón y en la mística de
los neoplatónicos es considerado un “Dios” o ser superior dotado
del conocimiento universal de todas las cosas, y quien se
autodenomina así mismo como el creador de todas las cosas y artífice
del universo. Aun
cuando en la naturaleza nada es creado o destruido, sino transmutado.
Significado
Ateo: En la filosofía idealista del Marqués. F.J. Bracho y en la
hipótesis de los antiguos astronautas, al ser “Dios” un ser
imaginario, creado por la conciencia colectiva del ser humano para
explicar los fenómenos naturales y leyes universales, en su
ignorancia de los echos científicos, podemos entender como Demiurgo
o los Demiurgos, a un ser o seres en un alto grado de evolución
intelectual, con un nivel tecnológico y de conocimiento científico
que trasciende el nuestro, por lo que para ojos inexpertos y mas,
para nuestros ancestros primitivos, podrían parecer poderes
sobrenaturales o incluso divinos.
“Después
de todo en un universo tan grande, con tantos mundos como estrellas
en el espacio, es imposible creer que somos los únicos seres dotados
con un intelecto superior“
El
Demiurgo en el mito:
Lo
que el mito del demiurgo implica es que el demiurgo siendo un genio
ordenador, en el principio donde solo había una masa caótica,
desordenada, informe, indeterminada, etc., y también estaba el
demiurgo, el cual miró esta masa y pensó: «¿qué puedo hacer con
ella? No sé lo que voy a hacer, pero haga lo que haga lo voy a hacer
bien».
Después
ideó una a una las cosas que iba a hacer y de acuerdo con su idea
las fue haciendo.
1.
La idea del bien es la primera de todas las ideas.
2.
Las ideas son anteriores a las cosas y son causa de ellas.
3.
Las ideas son la única verdad.
El
Demiurgo en el Gnosticismo:
El
espíritu es la única parte pura que corresponde al ser humano,
librando éste una "batalla" permanente frente al cuerpo y
lo material, transformando así la tierra en el infierno, entendiendo
por infierno no el concepto del Hades o del inframundo, sino
simplemente el lugar más alejado de lo espiritual, donde tan solo la
gnosis (sabiduría) llega por amor, desde lo sutil hasta la tierra
para librar al ser humano de la esclavitud de la materia, siendo la
salvación no es una cuestión de creencia o de piedad divina, sino
que se convierte en una revelación, solo posible para aquellos que
aún no han perdido del todo lo poco de bondad que todos los seres
humanos poseen.
Teniendo
de esta forma una a una las cosas que lo representan de acuerdo a las
idea con las que fue hecho.
1.
El Universo es para los gnósticos una gradación, desde lo más
sutil (psique) hasta lo más bajo (materia).
2.
El concepto platónico del Demiurgo es retomado por el gnosticismo,
donde lo que en el platonismo era imperfección, en el gnosticismo se
transforma en maldad.
3.
Así el Demiurgo como manipulador y controlador del mundo material,
se convierte en encarnación del mal, aprisionando a los humanos y
encadenándolos a sus bajas pasiones materiales.
4.
El Demiurgo se convierte finalmente en el proceso de pensamiento que
se transforma en fuerza independiente e idealizada, donde el Demiurgo
representa a la inteligencia suprema, pero maliciosa del universo.
Principio
del universo según la teoría ideológica del cosmos:
1.
Al principio del Big Bang solo había materia informe y caos, donde
la causalidad es relativa.
2.
Luego el pensamiento dio lugar a la existencia de las leyes físicas,
que son cuantificables.
3.
El Demiurgo, un ser dotado de un intelecto superior, adquirió el
conocimiento universal.
4.
El espacio como ultima frontera del mundo físico, continua su
expansión desde su punto de origen.
Platón
nos dice en base a su ideología, que el Demiurgo en su sabiduría se
compadece de la materia y copia en ella las ideas, obteniendo con
ello los objetos que conforman nuestra realidad. De esta forma
explicaba la separación entre el mundo de las ideas que son
perfectas y el mundo real (material) que, siendo imperfecto,
participa como una copia de la perfección.
Sin
embargo según la interpretación del Marqués. F.J. Bracho, se
explica que la forma de la separación que existe entre el mundo de
las leyes de la física que son cuantificables y el mundo de las
ideas (ideal o del pensamiento) aun siendo perfecto, solo participa
como una copia del real u original.
Los
Diez Mandamientos Gnósticos Ateos:
Estos
mandamientos son dados en forma general y pueden encajar fácilmente
con cualquier creencia religiosa existente. Debería de ser la meta,
de cualquier hombre o mujer de cualquier raza o religión, aceptar
estos preceptos en sus vidas y en su propia transformación
espiritual.
01.
Seré gentil y reverente con toda la vida; (sé gentil) No mataré o
me lucrare
de la
matanza.
02.
Seré amoroso con los demás y respetaré su propiedad; (sé amoroso
con los demás) No me
aprovechare, ni acumularé
o robaré de
otros.
03.
Tendré relaciones
sabias
y compasivas; (sé misericordioso) No abusaré o utilizaré a otros,
ni
sentimental, ni sexualmente.
04.
Seré sincero, pacífico y honesto; (sé pacífico) No engañaré.
05.
Mantendré el templo de mi cuerpo y mente justos y puros; (sé
justo) No consentiré deseos impuros
o
pondré en peligro mi
salud.
06.
Cultivaré la serenidad y la benevolencia; (sé bondadoso) No me
envolveré en chismes o en conversaciones vanas y
mal intencionadas.
07.
Seré humilde y servicial con aquellos en necesidad; (ayuda al pobre,
enfermo y al afligido) No denigraré o viviré a costa de otros.
08.
Daré ofrendas y obsequios
para cultivar
la gratitud; (se
generoso)
No
me quejaré o caeré en la mezquindad.
09.
Estaré mentalmente centrado y calmado; (sé paciente) No cederé
ante la distracción y el
odio.
10.
Me consagraré a mí mismo con el
conocimiento y el entendimiento;
(se devoto al
pensamiento y
la memoria)
No deshonraré la
ética de la
sabiduría y el ingenio.
Los
7 sacramentos Gnósticos:
Sacramento
del latín sacramentum, del griego mysterion; es un acto mediante el
cual el practicante
de una fe
manifiesta sus
creencias.
Morfológicamente,
“sacramentum” es una derivación del verbo “sacrare” (hacer
santo) mediante el sufijo denominalizador “mentum” (instrumental,
"medio para"), esto es, “sacramentum” equivale
gramaticalmente a “instrumento para hacer santo”. En cuanto a
“mysterion”, refiere a lo que hoy en día llamamos con la palabra
“misterio'” o con “místico”, que en la gnosis atea hace
referencia a lo que, estando fuera del entendimiento o la comprensión
mental, pero que puede ser conocido a través una epifanía o
revelación repentina de una verdad.
Los
siete sacramentos marcan las distintas etapas importantes de la vida
gnóstica
atea
de los creyentes:
1.
Bautismo.
2.
Confirmación.
3.
Comunión.
4.
Grimorio.
5.
Matrimonio.
6.
Orden Sacerdotal.
7.
Extrema Unción.
1.
El bautismo:
es
entendido como el sacramento que abre las puertas de la vida gnóstica
al bautizado, incorporándolo a la comunidad gnóstica,
la
gran bendición de la sagrada gnosis,
que es la Iglesia en sí. Este rito de la iniciación gnóstica
es hecho normalmente con agua en el bautismo, con la inmersión,
efusión o aspersión. Este
bautismo se da tanto a niños como a adultos convertidos. Pero la
Iglesia gnóstica
insiste en el bautismo a los niños porque al
recibir la bendición de la gnosis, la verdad universal los hará
libres
del poder maligno del
Demiurgo y
la
influencia de sus
Arcontes.
El
bautismo tiene 3
símbolos principales, que son: la túnica blanca, el
agua
y la vela. Cada uno representa un misterio en la vida de los
bautizados.
1.
Túnica blanca: Representa la nueva vida adquirida por el bautismo.
Cuando tomamos baño vestimos una ropa limpia, en el bautismo no
sería diferente. Somos lavados en el agua y vestidos de una nueva
vida.
2.
Agua: Representa el pasaje de la vida en
“bruto”
a una en
“sabiduría”.
Ella tiene el factor de purificación, lavándonos de la
ignorancia
con la que todos nacemos.
3.
Vela: Tiene dos significados: el espíritu
de
curiosidad
y el don de
aprender.
El
entendimiento
es un don fundamental para nuestra vida, pues
es
a
través de el,
que reconocemos nuestros
errores
y fallas,
para reflexionar sobre nuestras acciones.
2.
La confirmación o confirmación del Bautismo: es
cuando el bautizado reafirma su fe en la
gnosis,
siendo ungido durante la ceremonia, recibiendo los siete dones o
Santas Virtudes, en
oposición a los siete pecados capitales de los Arcontes.
La unción es hecha por el Obispo o padre autorizado, con aceite
bendecido de
Sándalo. Esta
ceremonia es la confirmación
y renovación
de las “promesas bautismales”, propuestas
por el obispo que preside, que
en
general se
hacen
en voz alta y se
responden
de la misma manera en la Confirmación ante
comunidad, haciéndolo
un sacramento dependiente, complementario al bautismo, ya que no
tiene importancia dada a los que no han sido bautizados.
3.
Comunión:
transubstanciación o transustanciación, es según las enseñanzas
de la Iglesia gnóstica,
la conversión de toda la sustancia, materia
y elemento,
puesto
que en la naturaleza nada se crea ni se destruye, todo se transforma
en el ciclo de la eternidad.
Donde
para
recibir la Hostia o comulgar, el fiel debe estar en “estado de
gracia”, es
decir,
que
debe
haber antes confesado sus pecados y recibido el perdón espiritual
a
conciencia, en
el sacramento de la Confesión o Penitencia (se puede comulgar si los
pecados no son pecados de gravedad y
mortales).
4.
Grimorio o testamento de la gnosis:
es
un tipo de texto o libro de conocimiento, datado desde mediados de la
Baja Edad Media. Tales libros contienen correspondencias
astrológicas, listas de proyectos, instrucciones para realizar
experimentos, hacer investigaciones e hipótesis, en distintos campos
de la ciencia, expresiones artísticas, filosofía y existencialismo.
Se conoce poco sobre el origen de muchas de las fórmulas arcaicas
aunque es probable que sean el resultado de traducciones de
conocimientos de pseudo ciencias o “magia”.
En
su origen la palabra «grimorio» procede, según la Real Academia
Española, del término francés grimoire, y éste es a su vez de una
alteración de grammaire, «gramática». Esto se debe en parte a
que, en la Edad Media, las «gramáticas» latinas (libros sobre
dicción y sintaxis del latín) eran fundamentales para la educación
escolar y universitaria, mientras que la mayoría iletrada sospechaba
que los libros no eclesiásticos eran “mágicos” o de
conocimiento oculto. De esta forma, «gramática» también denotaba,
tanto para letrados como para iletrados, un libro de enseñanza
básica. De esta forma también se llama grimorio a un conjunto de
signos por descifrar, galimatías y, en tono despectivo, obra o texto
oscuro, complicado o indescifrable.
Aunque
para el gremio de arcaico alquimistas la pseudociencia de la “magia”
representaba su grimorio, para el gremio de neo-alquimistas de la
Orden Imperial de Alquimia un grimorio es un la compilación de
información sobre uno
o varios
trabajos
relacionados
a
determinado tema de
investigación realizado
por un Maestro Alquimista al
cultivar la gnosis.
5.
Matrimonio:
es
el sacramento que establece y reconoce
la unión entre dos
personas,
y funda una nueva familia en
la fe gnóstica.
Por
tanto Matrimonio
es el casamiento entre dos
personas,
celebrado en la Iglesia, como
el lazo de unión entre
dos personas
y
su
compromiso
de fidelidad
como
consortes.
Un
rasgo distintivo en
el sacramento del matrimonio es el
no ser oficiado
propiamente
por
el sacerdote o
sacerdotisa,
sino por la propia pareja en
si misma,
quienes
realizando el sacramento en
el recinto
de la Iglesia, piden y reciben del sacerdote o
sacerdotisa
la bendición para formar
la
nueva familia. Entregándose
mutuamente las alianzas ante todos los presentes, como testigos de su
alianza
y juramento de amor verdadero, comprometidos
a formar una familia y
vida conyugal saludable.
6.
Orden Sacerdotal:
el
sacramento de la orden Sacerdotal
concede
la autoridad para ejercer funciones y ministerios eclesiásticos que
se refieren al culto de la
Gnosis
y a la Paz
Espiritual o
Mental.
Estando
dividido
en tres grados:
1ro.
Cónsul
(Consulado):
(Predicador
– Representante):
Confiere la plenitud de la orden, al
ser representante
y predicador,
como
legítimo sucesor de los oficios de cultivar,
enseñar
y guiar
en
la gnosis.
2do.
Pretor
(Pretorado):
Configura al
sacerdote en la gnosis, mediante
la erudición de
las
enseñanzas
ancestrales,
al velar por su preservación y
transmisión
justa y libremente sin censura o prejuicio.
Es capaz de actuar en nombre del culto gnóstico
como
vigilante y consejero del mismo.
3ro.
Diacono
(Diaconado):
Confiere al candidato la orden para el servicio en la Iglesia, a
través del culto gnóstico,
de la predicación, de la orientación y sobre todo, en el
altruismo.
7.
Extrema Unción:
este sacramento solo se administra articulo mortis (a punto de
morir), a personas apunto de
morir o al final de su vida,
aunque también después de morir dado el caso, donde el sacerdote o
sacerdotisa reza
o
recita
una oración para expresar los pensamientos y las emociones del
momento, para dar guía y dirección al alma en su nuevo camino,
ungiendo al devoto para cortar el lazo del cuerpo con el alma, y que
este logre alcanzar la paz para trascender de lo material a lo
inmaterial o de lo físico a lo metafísico, y lograr de esta forma
la metempsicosis en
su camino a la iluminación.
Pilares
fundacionales de la fe de la Santa Iglesia Católica Gnóstica Atea:
1ro.
El Grimorio Gnóstico Ateo o “Grimoria Gnosticatea”: que
contiene las
bases y fundamentos del
conocimiento universal de los grandes maestros alquimistas,
incluyendo el del Gran
fundador de la Orden Imperial de Alquimia: el Sabio
Emperador
Maestro
Alquimista
Uróboros.
La
“Grimoria
Gnosticatea” comienza
con el mito filosófico
del génesis
gnóstico, continuando con los orígenes e historia del gnosticismo
temprano, dedicando
tambien capítulos enteros a las biografiás delos primeros lideres
gnósticos y maestros alquimistas de la humanidad, así
como sus trabajos y contribuciones a la ciencia y la evolución del
pensamiento humano abstracto tanto ficticio como practico. Tambien
forman parte de la
“Grimoria
Gnosticatea”, los
grimorios conocidos; como un anexo al entendimiento del pensamiento
humano en el mundo antiguo y la relación del ser humano con lo
natural y sobre natural o físico y metafísico. De
esta forma la visión de un mundo oculto en busca de verdades
intangibles pero presentes se manifiestan en las inquietudes y
pensamientos abstractos de nuestros ancestros y su visión del mundo,
como una referencia comparativa del nuestro y nuestra visión,
habiendo alcanzado un entendimiento mayor de las leyes universales y
sus bases científicas.
2do.
La Primera Gran Santa Atea: La Suma Sacerdotisa Aria Lugh;
primera
guía de
la fe gnóstica atea y heredera de la sabiduría universal del primer
alquimista: el Gran
Sabio
Maestro
Alquimista
Trismegisto,
lo
que la hace poseedora
de una llave de la biblioteca universal del registro Akáshico.
3ro.
Opus
Magnum
o Gran
Obra:
Término
alquímico para el proceso de creación de la llamada Piedra
Filosofal;
que
se
ha utilizado para describir la transmutación personal y espiritual,
así
como de la materia y la energía
del universo.
4to.
Panacea
Universal,
Elixir
de la Vida
o elixir de la inmortalidad: Una
legendaria poción que garantiza la vida eterna y
se
relaciona con la piedra filosofal; como
un mítico medicamento que cura todas las enfermedades o, incluso,
prolonga indefinidamente la vida. La palabra panacea proviene de la
voz griega panakos y significa 'remedio para todo' (pan: todo y akos:
remedio).
5to.
Alquimismo
Astrológico:
La alquimia esta
íntimamente relacionada y entrelazada con la astrología; donde
en
muchos sentidos fueron desarrolladas para complementarse una a la
otra en la búsqueda del conocimiento universal
que
está relacionada con el
Esper o
percepción extra sensorial, donde
la mente esta conectada atemporalmente al todo, pudiendo el ser
humano alcanzar tanto la proyección astral como la metempsicosis en
su desarrollo espiritual,
mediante
la iluminación o conciencia plena del inconsciente. Siendo
esta la única manera de acceder al conocimiento universal del
registro Akáshico.
Los Siete Pecados Capitales:
Son
una clasificación de los vicios que
corrompen la moral del alma, enturbiando
el pensamiento.
El término «capital» (de caput, capitis, "cabeza", en
latín) no se refiere a la magnitud del pecado sino a que da origen a
muchos otros pecados.
1.
Soberbia
(uperèphania, orgullo excesivo),
supremacismo
de
uno, siendo despectivo
hacia otros.
2.
Envidia
(invidia: derivado de “mirar con malos ojos”), desear
lo ajeno, con
celos hacia su poseedor.
3.
Avaricia
(philarguria: “amor hacia el oro”), capricho
de
poseer
y/o
acumular algo
por el único
deseo
de pertenencia.
4.
Gula
(gastrimargia: “gula y ebriedad"”), alimentarse
sin necesidad; sin respetar las
vidas
que
nos sustentan (Vidas
animales y vegetales sacrificadas para la
nutrición y preservación de
la nuestra).
5.
Lujuria
(porneia, "amor a la carne"), la
satisfacción en
practicas
sexuales
insanas.
6.
Ira
(orgè: cólera irreflexiva, crueldad, violencia), abandonar
la razón para abrazar la
brutalidad.
7.
Pereza
(acedia: depresión profunda, desesperanza), carencia
o
falta de
esfuerzo
para
hacer
o lograr
algo, por
mera
comodidad.
Las
siete Virtudes Santas:
forman
parte de cómo afrontar la tentación de cometer alguno de los siete
pecados capitales, puesto que se contraponen a ellos y, por ello,
sirven como modo de salvar el alma. Siendo
estas:
1.
Humildad (latín, humilitas), contra el pecado de soberbia.
2.
Caridad (latín, caritas), contra el pecado de envidia.
3.
Generosidad (latín, generositas), contra el pecado de avaricia.
4.
Mesura
o Templanza
(latín, temperantia), contra el pecado de gula.
5.
Castidad (latín, castitas), contra el pecado de lujuria.
6.
Paciencia (latín, patientia), contra el pecado de ira.
7.
Diligencia (latín, diligentia), contra el pecado de pereza.
En
este sentido y de esta forma, se
reconoce como Santo/a Gnóstico/a Ateo/a, a aquella persona que en
vida alcanzo las Siete
Virtudes
Santas,
al librarse de los Siete
Pecados
Capitales.
Superándose
a si mismo con sus dones y defectos.
Orden
en la Jerarquía de la Iglesia Gnóstica Atea:
Se
refiere
a los miembros de la Santa
Iglesia
Gnóstica
Atea
que desempeñan la función de gestionar
en la fe
y
guiar en las cuestiones morales y de vida gnóstica.
La Iglesia gnóstica
tiene una estructura jerarquizada porque, según la doctrina
gnóstica,
Trismegisto
la instituyó para “alimentar la
sabiduría del ser humano,
bajo
la guía
de
los sabios altruistas”.
La Iglesia está formada por laicos y por el clero, que está
constituido por “ministros religiosos
que recibieron el sacramento de la
orden”, logrando estos dos grupos tener como miembros personas
consagradas.
El
clero está organizado en una jerarquía ascendente, basado en los
tres grados del sacramento del orden (el Consulado, el
Pretorado y
el Diaconado,
así
como sus grados intermedios o suboficiales
subordinados),
que va desde el Sacerdote
o Sacerdotisa,
hasta llegar al cargo supremo de Sumo/a
Sacerdote o Sacerdotisa.
Quedando
el orden de los grados del clero establecido de la siguiente forma:
1. Sumo/a Sacerdote o Sacerdotisa.
2.
Cónsul
3.
Tribuno.
4.
Pretor
5.
Obispo.
6.
Diácono
7.
Sacerdote o Sacerdotisa
& Frai
o
asistente sacerdotal (préstamo
de Fraile; hermano/a
menor de la orden, con función de
monaguillo/a)
